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Il semble possible de situer l'apparition du Champa au IV?me si?cle de notre ?re. Ce petit ?tat sera en guerre perp?tuelle contre ses voisins du nord, chinois puis vietnamiens. Ces derniers se constitueront en ?tat, le Dai Co Vi?t, en 968. Le Champa semble avoir atteint sa plus grande superficie - de la Porte d'Annam au Cap Varella - avant l'an 1000, date ? laquelle la capitale sera transf?r?e plus au sud, dans la r?gion de Binh Dinh.
Les fouilles entreprises le long des c?tes orientales de l'Annam, notamment ? Sa Huynh, pr?s de l'actuelle Quang Ngai, au sud de Da Nang, et ? Gio Linh, pr?s de Quang Tri, livreront des c?ramiques, du mat?riel lithique et des objets de m?tal datant des premiers si?cles de notre ?re, qui t?moignent d'un niveau de civilisation ?quivalent ? celui des autres r?gions de l'Asie du Sud-Est.
Les plus anciens renseignements historiques de cette r?gion sont fournis par des textes chinois qui mentionnent la commanderie du Rinan, marche-fronti?re ? l'extr?me sud de l'Empire du Milieu, cr??e sous les Han. Xianglin, la plus m?ridionale de ces sous-pr?fectures, aurait ?t? peupl?e d'aborig?nes indisciplin?s, et fr?quemment envahie par les barbares voisins. Les Chinois devront ?vacuer la r?gion en 137 de notre ?re et le mandarin local sera tu?. Un barbare nomm? Quilan, qui se proclamera roi, donnera naissance au royaume du Linyi, au sud du Rinan.
Les historiens chinois mentionneront ? plusieurs reprises le Linyi entre 137 et 758. Les rois descendant de Quilan, probablement install?s dans la r?gion de Hu?, subiront progressivement l'influence chinoise. Ils sont tr?s diff?rents des souverains ? nom sanskrit et ? l'origine du Champa, qui laisseront des inscriptions dans le Quang Nam. Le Linyi et le Champa seront difficiles ? diff?rencier pour les Chinois qui s'empareront de la capitale du Linyi en 446 et emporteront des idoles anthropomorphes attestant d'un d?but d'hindouisation. Les noms des souverains du Linyi semblent permettre une reconstitution en sanskrit d?s 520. Pi Cuibamo serait Vijayavarman. La fusion du Linyi et du Champa aura d?finitivement lieu avant 605, date de la premi?re mention d'une capitale, ?tablie au sud du Col des Nuages, pr?s de Mi Son.
La naissance v?ritable du Champa serait contemporaine de quatre inscriptions en sanskrit de la fin du IV?me si?cle, trouv?es dans le Quang Nam et le Phu Y?n, qui mentionnent une divinit? Bhadreshvara, le seigneur favorable, Shiva. Il s'agit de l'exemple le plus ancien, en Asie du Sud-Est, d'un nom de divinit? analogue au nom du roi.
Les inscriptions de Śambhuvarman, au d?but du VII?me si?cle, signalent la destruction, par le feu, du sanctuaire de Bhadreshvara, et sa reconstruction par le souverain r?gnant, qui associera son nom ? celui du fondateur et donnera ? la divinit? v?n?r?e dans le sanctuaire le nom de Sambhubhadreshvara. Cette divinit? personnelle et dynastique sera la divinit? nationale du Champa, celle qui procure le bonheur au pays.
Shambhuvarma, qui tentera de rompre le serment d'all?geance obligatoire ? la Chine, sera vaincu en 605. Les Chinois s'empareront de sa capitale, situ?e pr?s de l'actuelle ville de Tra Ki?u. Le roi, qui reste en place, devra r?guli?rement envoyer des ambassades ? la cour des Tang, charg?es d'apporter le tribut.
Le sacre de Vikr?ntavarman, en 653, marquera le d?but d'un long r?gne paisible. Son p?re, qui avait ?pous? une princesse cambodgienne du Zhenla (Chen La), semble avoir favoriser le renforcement de l'influence hindouiste. De nombreuses fondations verront le jour dans le cirque montagneux de Mi Son. Le style de Mi Son E1 (650-730) constitue la premi?re ?tape de la chronologie des arts du Champa, ?tablie par Philippe Stern ? partir de l'?volution des monuments et des motifs de d?coration. Le Champa semble ?tre ind?pendant lorsque dispara?tra l'appellation de Linyi et son remplacement par celle de Huangwang dans les chroniques chinoises post?rieures ? 758. La r?gion de My Son et Tra Kie?, dans l'actuel Quang Nam, qui correspondait ? la province chame d'Amar?vati, perdra de son importance au milieu du VIII?me si?cle, au profit du Khanh Hoa (la plaine de Nha Trang) et du Ninh Thuan (r?gion de Phang Rang), plus au sud. Ces provinces m?ridionales du Vietnam, qui correspondaient aux provinces du Kauthara et du Pandur?nga, abritent le plus grand nombre de sites arch?ologiques de l'ancien Champa. Le pays sera gouvern? par une nouvelle dynastie, qui v?n?rera toujours le sanctuaire shiva?te du Po Nagar de Nha Trang, abritant un linga sous la forme de la repr?sentation phallique du dieu.
Le Champa subira plusieurs incursions javanaises qui aboutiront ? la destruction du premier sanctuaire du Po Nagar en 774. Le plus ancien monument debout du Champa (fin du VIII?me si?cle ou du d?but du IX?me) est un ensemble de trois tours-sanctuaires ou kalan en briques, ? la cella carr?e et ? la haute toiture en encorbellement, se trouvant au Pandur?nga (r?gion du Ninh Thuan). Ils semblent influenc?s par l'art indo-javanais.
Le souverain Harivarman Ier, qui m?nera des campagnes militaires dans le nord du pays en 703 et 809, ?tendra son autorit? sur la r?gion comprise entre Hu? et Phan Ri. L'extension maximale du Champa correspondra au r?gne d'Indravarman II. Ce roi bouddhiste, qui revendiquera son pouvoir au nom des m?rites acquis lors de ses existences ant?rieures, exprimera une d?votion particuli?re au boddhisattva Avalokiteshvara, le Seigneur qui regarde vers le bas et incarne la Compassion du Bouddha.
Indravarman II fera construire un temple et un monast?re ? D?ng Duong, install?s ? l'int?rieur d'une enceinte rectangulaire de 325 sur 155 m?tres. Marqu?s par la prolif?ration d'arcatures ogivales et un abondant d?cor v?g?tal, ces ?difices nettement bouddhiques (tours-st?pa, vihara, grands autels adoss?s) seront orn?s de nombreuses statues au service du bouddhisme du Mah?y?na (bouddhas, images de donateurs et gardiens de porte). Le type ethnique de la statuaire de D?ng Duong, presque caricatural, semble ?tre une exag?ration volontaire des traits chams, avec un nez tr?s ?cras? et des l?vres ?paisses.
La capitale sera transf?r?e ? Indrapura, dans la province septentrionale d'Amarav?ti. Indravarman III y r?gnera pr?s de quarante ans. Une inscription de 918, qui le d?crit comme un excellent connaisseur des textes sanskrits, pose le probl?me d'un retour, peut-?tre partiel, ? l'hindouisme. Le souverain, qui repoussera les Khmers en 950, se rapprochera de la Chine qui continuera ? recevoir r?guli?rement les ambassades chames porteuses d'un tribut symbolique. Le Dai Co Vi?t, anc?tre du Dai Vi?t, se proclamera ind?pendant de la Chine en 968. Le souverain vietnamien L? Hoan, qui occupera une partie du Champa, d?truira Indrapura en 982. Les Chams devront installer une nouvelle capitale ? Vijaya, pr?s de Binh Dinh, en 1000. Elle y restera jusqu'? la fin du XV?me si?cle. Cette offensive vietnamienne marquera le d?but du d?clin du Champa.
Tr?s progressivement annex? par le Dai Co Vi?t, qui deviendra le Dai Vi?t ? partir de 1054, le petit royaume hindouis? devra c?der trois provinces du nord ? la dynastie vietnamienne des Ly en 1069. R?duit, le Champa survivra encore plusieurs si?cles, prot?g? par son relief montagneux et priv? de voies de communication. Harivarman IV (1074-1081) repoussera une tentative d'invasion vietnamienne avant d'entreprendre une exp?dition en pays khmer. Le d?veloppement de ce dernier royaume placera le Champa en ?tau entre deux ennemis, Dai Vi?t au nord et Cambodge ? l'ouest.
Suryavarman II, le roi des Khmers, s'emparera de Vijaya en 1145. Jaya Indravarman IV, apr?s avoir usurp? le tr?ne du Champa, attaque le Cambodge et s'emparera d'Angkor apr?s avoir tu? son souverain. Jayavarman VII, l'un des grands souverains du Cambodge, envahira le Champa qui deviendra une province khm?re entre 1203 et 1220.
Les Chams et les Vietnamiens s'uniront entre 1260 et 1285 pour lutter contre les hordes sino-mongoles venues du nord, finalement battues par les troupes vietnamiennes.
Cette p?riode m?di?vale sera marqu?e par le style de Mi Son A1, correspondant aux trois tours-sanctuaires de Khuong My. Les influences indon?siennes, de plus en plus nettes, expliquent la profusion de rinceaux et de personnages en position d'orants. La sculpture de cette p?riode sera marqu?e par un adoucissement des traits, surtout lorsqu'on la compare ? celle de D?ng Duong, et par des visages plus souriants.
L'influence indo-javanaise ? Tra Ki?u donnera naissance ? un style empreint de souplesse et de douceur. Le style de Mi Son A1 sera suivi d'une longue transition, qui pr?c?dera le style du Binh Dinh qui simplifiera le d?cor architectural et produira une statuaire de plus en plus hi?ratique et aust?re. Les tours d'Argent, d'Or et d'Ivoire ainsi que les dragons de Th?p M?m r?v?lent l'influence sino-vietnamienne, qui ?clipse progressivement celle de l'Indon?sie.
Le Champa, sous la d?pendance du Dai Vi?t au cours de la premi?re moiti? du XIV?me si?cle, retrouvera son ind?pendance sous Che Bong Nga. Le souverain m?nera plusieurs campagnes militaires qui conduiront ? la prise d'Hanoi en 1371. L'?quilibre des forces, qui restera inchang?es pendant pr?s d'un si?cle, basculera au profit du Dai Vi?t lors de la prise de Vijaya. La Cochinchine, gouvern?e par les Nguy?n, ?tendra ses territoires vers le sud au cours du XVII?me si?cle, amputant ? chaque nouvelle conqu?te l'ancien royaume Champa.
Une petite r?gion ind?pendante en th?orie, correspondant au Khanh Hoa et au Ninh Thu?n actuels, deviendra dans les faits un protectorat gouvern? par un souverain sans pouvoir et sans argent, surveill? par gouverneur vietnamien. Les officiers de la fr?gate fran?aise Galath?e, re?us en 1720, d?crira un roi chauss? de petites bottines et portant une couronne de drap rouge. Un mandarin du royaume de Cochinchine se tenait ? sa droite, au Bal Chanar de Phan Ri, dernier palais royal du Champa.
Les styles de Yang Mum, puis de P? Rome, correspondent aux derni?res p?riodes de la chronologie artistique du Champa, des XIV?me au XVI?me si?cles. De facture assez m?diocre, les sculptures repr?sentent des divinit?s dont les jambes se r?duisent parfois ? un bloc de pierre triangulaire. Une forme ab?tardie d'hindouisme se perp?tuera avec les bijoux et parures de statues des tr?sors des rois chams. Des st?les fun?raires, les kut, adoptent grossi?rement une silhouette humaine.
De nombreux ?l?ments semblent confirmer la persistance de l'hindouisme, en particulier l'existence d'un fourreau d'Ep?e Sacr?e, qui rappelle le palladium du Cambodge. Le rite de la s?ti, sacrifice des veuves sur le b?cher fun?raire de leur ?poux, serait encore attest? au Champa au XVII?me si?cle.
L'annexion d?finitive du Champa aura lieu en 1822, apr?s la mort de Gia Long, r?unificateur du Vietnam et fondateur de la dynastie imp?riale des Nguy?n, par son fils Minh Mang. Le Vietnam maintiendra de mani?re purement formelle la pr?sence des rois de Phan Ri. La derni?re souveraine d?c?dera en 1927. L'islam, introduit ? partir des XV?me et XVI?me si?cles, deviendra la religion de nombreux Chams, notamment dans les communaut?s install?es ? l'ext?rieur de leur pays d'origine. |
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